LA MEDITACIÓN EN LA ESCUELA: TENSIONES ENTRE COLONIALISMO Y APROPIACIÓN CULTURAL

Resumen

La expansión de los programas de meditación en entornos escolares ha sido respaldada por un creciente cuerpo de evidencia científica, cuya producción sigue concentrada en el Norte Global y desconectada de las condiciones socioculturales de los contextos que los reciben. Este artículo analiza cómo la implementación de la atención plena en las escuelas expresa y reproduce la colonialidad del conocimiento, identificando tres mecanismos articulados: la hegemonía lingüística del término atención plena y su resistencia a la traducción localizada; la secularización como un despojo epistémico de las tradiciones budistas e hindúes de origen; y la concentración geográfica y disciplinaria de la producción científica y su aplicación universalizadora. El estudio se basa en los resultados de una tesis doctoral que combinó una revisión de la literatura, una revisión sistemática de 20 estudios seleccionados de 288 registros, un análisis cualitativo categórico y un análisis interpretativo, guiados por el marco decolonial y los conceptos foucaultianos de biopoder y gubernamentalidad. La revisión sistemática reveló que todas las revistas del corpus provienen del Norte Global, que la raza y la etnia están ausentes de los modelos analíticos de la mayoría de los estudios, y que no se registraron efectos adversos en ninguno de los 20 artículos. El análisis crítico demostró que la atención plena, descontextualizada de sus matrices filosóficas y cooptada por la lógica del mercado, puede funcionar como una tecnología de gobernanza, ajustando los comportamientos a las normas institucionales sin cuestionar las condiciones estructurales que producen el sufrimiento que pretende aliviar. Se propone que una incorporación no colonial de esta práctica en las escuelas requiere el reconocimiento de las epistemologías locales como centrales, la garantía del protagonismo de los agentes culturales en los procesos de toma de decisiones y la adopción de la interculturalidad crítica como principio pedagógico estructurador, y no como un recurso decorativo.